我在子规声中呼唤你

端午节的阳光像千万道金钱，每根金线都是簇新而明净的。龙舟鼓响，竞渡长江。长江是生命和文明的源头，屈原是端午的源头。一方水土，一方诗歌，写不尽的传承民族文化的端午之美。我去屈原故里秭归县参加端午文化节的路上，在子规鸟啼血般的叫声中呼唤你：魂兮归来吧，故乡的儿子！

屈原老家在秭归县乐平里，现在改为屈原镇。郦道元《水经注》引《宜都记》：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存。”又引袁崧记载云：“县北一百六十里，有屈原故宅，累石为室基。名其地曰‘乐平里’。宅之东北六十里有女媭庙，捣衣石犹存。”每当秋风秋雨之际，屈原贤姊女媭人称屈姑的捣衣石，其砧声隐隐可听也。

当地习俗过大端午，即五月初五头端午，五月十五中端午，五月二十五末端午，用一个月时间来纪念屈原，足见屈原在民众心中的份量。所以秭归人说，端午比年大。每年端午节，这里都要开展赛龙舟、包粽子、挂菖蒲、绣香袋、诗朗诵、歌舞艺术等各种形式的活动，人们呼唤着“我哥回呀，我哥回！”，古风犹存，民风淳朴，大端午热闹非凡。

记得那是2021年6月14日，秭归端午文化节龙舟赛开幕。太阳很大，观众很多，我戴了一顶草帽，坐在临时搭建的靠江边的观景台上。当天，有来自宜昌、荆州、荆门、恩施四个城市和秭归县的24支赛队。有12人小船、22人中船，还有80人大船。屏幕上传来航拍画面，那条秭归县打造的大船，像一把雪亮的宝剑，在碧绿的江水中划开一道银光。我想，莫非是屈原佩在身边的楚剑？

龙船游江后，为龙头点睛。刹那间，招魂歌响彻江岸。鼓乐齐鸣，加油呐喊，于是龙舟鼓响千山回应，上万个太阳就跳到了船头。水手们用船桨驱散古峡烟雾，我们发现五千年河床，有那么多古树盘根错结，还有诗经和楚辞缠绵其中。而涛声依旧，回响着峡谷嘶哑的咽喉。只有招魂歌在不断呼唤：归来吧，故乡的儿子！

恩施的龙舟抢滩时，我突然想起小时候在清江北门河坝看龙船的情景。恩施人过端午，还有个特别的习俗，就是在堂屋正墙上要贴一张端阳符，说是永保安康。那符上有朱红方印，有天师骑虎图，表示收诸邪，剿百怪，灵符镇宅。还有四句符语：五月五日午，天师骑艾虎。赤口上青天，百虫入地府。这端阳符，是不是楚地信巫奉神的古老习俗呢？

自从屈原流放远离故乡之后，子规鸟春天的眼泪，曾把遥远的诗篇打湿，却也滚烫着诗人的襟怀。故乡满山柑橘，齐诵后皇嘉树。五月的艾草和菖蒲，在家门口唱出野草之歌。那些投进长江的粽子，雪白身子藏着一颗丹心。如今，那些被召集回家的江豚，沐浴着诗乡万家灯火。

沿着屈原的足迹，长路漫漫，秋雨漫漫。屈原目睹国事日非、民族衰败的景象，在矛盾痛苦中到处流浪。据朴学大师章太炎先生的关门弟子、20世纪后半叶最杰出的楚辞学家汤炳正先生考证，屈原流浪的路线，开始由郢都沿江而下，直到陵阳；后又转向西南，溯源而上，徘徊于辰阳、溆浦之间。凄风苦雨，行吟泽畔，乡愁绵绵。

迨顷襄王二十一年，秦将白起拔楚郢都；二十二年，秦又拔楚黔中郡。屈原当时流浪所在的辰阳、溆浦，即黔中郡的属地。因而，屈原此时又西北沿湘而下，并在故都沦丧、国势危急之际，自沉于汨罗。时公元前277年，屈原六十五岁。他举着火把，寻找求索之路。他踏浪而去，血随江水奔涌而出。一本楚辞，载不动游子乡愁。

什么是乡愁？余光中说是一张邮票。我说不，乡愁是一只子规鸟。它在江的这一头呼唤，你在江的那一头回应。尤其是端午节，这呼应之声传遍天涯海角，喊醒人们的家国情怀。在山水之间，在龙舟之上，在屋檐之下，在希望的田野上，这样的乡愁无始无终无穷无尽。这种乡愁正是几千年来炎黄子孙追赶梦想、唤醒春天的歌声。

我知道，只要屈原一张口，树就绿了花就开了；只要屈原一提笔，天就蓝了橘子就红了。魂兮归来，回到青砖瓦屋，与炊烟和晚霞对话，与峡江和大坝对话。你点燃红烛，为我们照亮丢失的记忆。我那天看龙舟赛，情不自禁在手机上写了几句话：一路轻歌十八弯，我到秭归看龙船。峡江两岸留乡愁，祭江招魂悼屈原。不算诗，算是隔着时空向诗祖致敬。

我在子规声中呼唤你的名字，祭拜你的诗魂。

本文作者简介：

甘茂华，土家族，知名散文家、词作家。中国作协会员，中国散文学会会员，加华笔会会员。已出版小说散文评论等各类文学著作16部。获得湖北文学奖、屈原文学奖、全国冰心散文奖、文化部群星奖、全国“五个一工程”奖等重要奖项。